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张天师符咒大全

文章来源:未知 文章作者:道家符咒网   点击次数: 2
  
     
此符为张天师所画.能镇,车.船等诸怪事.如:开车之人用黄袋装之.挂之反光镜下皆可安全大吉.百鬼不害.特别,开夜车之人极为有利.如出租车一类
 
此符也是张天师所画,能镇全部种种怪事,不吉利之事.可随处挂在某处或佩带身上则大吉.特别对上晚班,行夜路之人极为有利
 
此为张天师“镇煞灵符”,可以帖到门后,客厅正中,此符能镇诸全部诸煞化吉详之事,如家中门口窗前有孤阳煞:烟囱,高压线,门口对冲路等~也可以镇孤阴煞;如你家门口,窗前对树木,坟场,殡仪馆,医院,帖此符可绝处逢生。安全吉利,诸煞不犯。
 
此符为张天师“镇家宅符”。用红纸书写,为镇家宅所用,可镇家中全部不吉利之事,如家中多有不顺,夫妻之间易吵架。可安奉此符在客厅正中清净处帖之,可保诸事大顺。
 
此符为张天师的“百解消灾符”可免全部灾祸~解冤释结。有化灾祸呈吉利之效。如经常出门外地出差之人佩带身上可免全部灾祸。平常假如你有多灾祸也可佩带打印此符可免全部灾祸~
 
镇恶梦符【1】
镇恶梦符【2】
除桃华符
张天师诸煞总符
镇尸符和护身符
 
麒麟符
 
雷电符
 
斗极降妖符
 
太极符
 
 起符用法口决(对东方口含水向东方喷之)然后念:
赫赫阳阳日出东方,敕用此符尽扫不祥.口吐三昧之火,眼放如日之光.捉怪使天蓬力士,破疾用秽迹金刚,降伏诸怪,化吉为祥,急急如律令敕
天师道的符  
  
  
     道教自开创以来,即以符、录、斋、醮为其首要活动办法,尤其天师道以符录斋醮见长,故世人目之为符录派,其前史源源不绝。汉魏之后一向为道教主流的符录诸派,在宋、元四百年间进入一个新的兴盛开展时期。它的兴盛,植根于这一前史时期的社会土壤。宋、辽、金、元交相陵替,汉族政权羸弱不振,空前 
尖利的民族矛盾,直通这一前史年代。战乱、饥馑、天灾、瘟疫及苛捐杂税,贪官蠹役,民族仇隙等,沉重地压在人们头上,在磨难中曲折嗟叹的民众,不得不寄一线希望于冥冥中神灵。以符录祈禳社祓,以消灾却祸,呼风唤雨,看病除瘟,度亡济死为职事的符录道派,于是乎便盛行于民间,活泼于朝野,正一、上清 
、灵宝三大符录派正是这样开展的,由于它们的传衍,并派生出天心、太一、东华等支派。后来神霄、清微、净明等符录新派,也应运而生,道派树立,符法倍出,呈现出所未有的兴盛景象。 
     符录道派的兴盛,与封建统治者的拔擢运用密切相关,从北宋真宗效法李唐,推重道教以神化赵氏皇权,到金迁元室运用道教以拉拢汉人,历朝诸帝对道教的崇尚程度,虽则有别,而拔擢运用的底子政策却一直未变。在皇室的爱崇拔擢下,符录道派得以兴旺发达,道士们纷繁奉诏设醮作法,底子佼佼者如三十代天 
师张继先,三十六代天师张宗演,道士王文卿、林灵素、留用光、张留孙、吴全节等,或解救封官授爵,或解救赐紫衣赠号,红极一时,许多道教宫观,如规模宏大的龙虎山上清宫,茅山元符万寿宫,玉笥山万寿承天宫,庐山太兴国宫等,皆由朝迁拨银兴修补葺,并赐田置产,成为巨大道教庄园,为大批符录道士供给 
了衣食之资,随符录道派兴盛、开展、变革、大批卷帙浩繁的符录道法,斋醮科仪书本陆续编刊。新符录派如清微法,神霄法,天心正法,净明法等纷繁出生,尤以内丹与符录结合的“雷法”一类符录最为盛行,成为其时符录中的时新法宝      正一、上清、灵宝三大符录旧派,别离以龙虎山、茅山、阁皂山为本山, 
三家鼎峙遂成定局,皆以江南为传达区。三家盛衰互有不同:正一派从北宋中期兴起,日趋兴盛。渐成为三山符录首领;上清、灵宝二派则渐呈式微之势,三派皆顺应新潮流而有所改造,并派生出天心、太一、东华等新支派。迨至北宋真宗朝,对正一派特别注重,大中样符五年(1012年),敕改龙虎山真仙观为上清现 
,八年(1015年)如见第二十四代天张正随,赐以其时道士中最高阶位的“先生”号,为正一天师受朝廷赐号之始。吏部尚书王钦若奏请于汴京为正一天师立“ 授录院”。从张正随开始,到南宋末的三十五代天师张可大,正一天师简直代代都得到宋室所赐“先生”号。南宋理宋嘉熙三年(1239年)加封张道陵为“三天 
扶教辅元大法师正一靖应显佑真君”,并命第三十五代天师张可大提举三山录,兼御前诸宫观教门公务,主领龙翔宫。正一派从此取得了统领符录诸派的位置。 
但终究何谓符录,何谓斋醮,众说纷纭,有说纯属封建迷信,不屑一顾,不谓内含科学道理,需正确对待。依据龙虎山嗣汉天师府保存资料并采访龙虎山区域终生从事道教事业的老道,据说所谓符、录、醮,并非像社会上一般人所说的那样,它却有必定道理,不然它就不可能历代相传,连续至今。现分述如下: 
    第一节 符 
     符是将神力以“符号”的方式,附着在规则的“文字”(或图形)上,并书定在特定的物品(如纸、绢、木、石)上,作为天神的旨令,系道士们所运用的神通。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、看病求福。蛇的起源,据《山海经》上说:“海有度朔之山,上有大桃树,蟠屈三千里 上有二神,一曰神荼,二曰 郁垒,主阅领众鬼之恶,害人者执以苇索,而用饲虎焉”。后来黄帝据此,立桃梗以当门户,驱鬼避邪。桃梗标志度朔山桃树,暗示桃树梗上有神在捉鬼,今后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注:“鬼畏桃,今人以桃梗径寸许,长七八寸,中分之,书祈福禳灾之辞”,写了祈福禳灾之辞的桃梗,就是最原 
始的“符录”,由于它既是驱邪避鬼的标志物,又写有详细文字,既能请来专治邪鬼的神,又可针对某些详细的鬼,人们信任它威力巨大,更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等,想均系度朔山桃树的撒播。有说“符”是帝王下达指令的凭证,(如古代的虎符)具有无上的威望。 
它转变成道教神通的“符”与两汉时期的谶纬及星斗崇奉的盛行有关,其时方术之士谓天神有符,或为图,或为篆文在天空以云彩显现出来,而录之为神符。也有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载:“张陵学道鹤鸣山中,做作符书”。道书中说太上老君教授青童大帝的二十四廖中,便有“服开通灵符”、 
“佩星象符”、“佩五神符”等。以为服符水,佩符图均可以“灾不能伤,魔邪不敢难”。至魏晋南北时期,答的运用愈加广泛,并已交为带有宗教颜色的图画文学,藉此作为与灵异国际交流的信物,符的功用也越来越大,字体越来越艰涩难认,方式越来越奥秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册 
《开坛法语》中说得好:“吾家法录,(指录符,因录有录像和符一样,道教习称符录为法录),上可以动六合,下可以撼山川,明可以役龙虎,幽可以摄鬼神,功用够起朽骸,修可以脱存亡,大可以镇家邦,小可以却灾祸。”符录有如此神功,不仅普通百姓信仰至极,并且唐、宋、元、明、清朝代中,不少封建统治 
者也崇拜异常。元朝统治者令天师后嗣颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的位置。朱元璋早在做吴王时,曾对天师后嗣颁发过《命普施符水旨》的指令,要遍及运用符水为人看病。所谓符水,就是将符浸泡水中,由于符是天神的标志,吞服符水,就意味着天神进入人体,协助人驱除疾病和灾祸。明太祖、明英宗 
、明宪宗等都先后颁发过制止么出编造符录的敕令,维护天师世家符录的专利权,进步天师符录位置。
     一、符的功用:据《汉天师世家》载:(一)用符水看病。唐初,第十一代天师张通元,字仲达,天分静默,常独坐一室,非时不出,虽家人罕识其面。岁大疫,以“标”植水中,汲饮者皆愈,乞符水者不远千里而至,(标,系符录的一种)。北宋徽宗时,全国瘟疫盛行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以 
饮疫者,皆愈。”南宋时,王子魏王镇守明州时有疾,第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初,第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计,待吏不暇给,闭关拒之不能止,乃录巨符,投朝天宫井中,人争汲之,顷刻水竭土见,犹弗已。太祖为立亭井上,号太已泉。”明中叶,杭州瘟疫注行,第四十五 
代天师张懋丞亦“书薜符投井,饮者立愈。”除用符水看病外,天师后嗣还有用所谓“木叶”、“铁券”来看病防灾。如第十九代张天师张修:“性淳朴,躬耕干野,以疾告者,录木叶治之,皆愈。”(木叶系一种木质符录)第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际,乃铸铁环券数万,佩之可免兵灾,求者甚众。( 
二)用符录抵挡自然灾祸,“解州教育界池水溢。诏治之,书铁符投池中,怒霆磔蛟死,盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三十八代天师张与材也因“持符治潮”有功,遭到元成宗的嘉奖。第四十七代天师张元庆于明弘治已未年(1499年)由京师还山“舟次沽头闸,旱浅不前,有司请 
祷,书铁符投白象潭,傍晚云蒸,雨注遂利清焉。”由于符录的功用三头六臂,故名目繁多,按《黄庭遁甲缘身经》载:遇恶鬼有六甲六乙符,遇火有六壬六癸符,遇水有六戊六已符,打官司有六庚六辛符,这些符或烧或服,或以灰冲水服下,或埋于门前窗下,或揣入怀中,或贴在墙上,各有各的用处,各有各的威力 
。依据不同需要和阴阳法事所用之符首要有: 
     二`符的分类: 
    阴事:梵气灯符、破狱符、收魂符(由朱元帅(朱产),陶元帅(陶荣),鲁元帅,魏元帅,田元帅,孙元帅(孙乙)等履行)。
    阳事:(一)开山符;(二)迁患符:(三)发奏符;(四)传递符:(以上由温琼元帅履行)。(五)拜表符:(六)拜斗符:(七)总召符;(八)镇宅符;(九)镇妖符(由王元帅(王善)石元帅(石成)殷元帅(殷郊)孟元帅(孟山)荀元帅(荀兴善)等履行。(十)解厄符(由马元帅,辛元帅(辛环),庞元帅(庞乔)邹元帅,聂元帅,韩元帅等履行)。(十一)求财符(由赵元帅(赵公明)履行。(十二)祛瘟符,(由康元帅(康席),焦元帅,曾元帅(晏安),应元帅,岳元帅(岳飞)等履行)。(十三)祛邪符(由刘元帅(刘俊),杨元帅(杨彪),肖元帅,艾元帅等履行)。(十四)歹意火符(由邓元帅(邓忠),李元帅(李伏虎)履行)。(十五)报应符(由张使者(张娇)履行)。(十六)催生保产,送子符(由高元帅(高元)履行)。(十七)和合符(使人家庭和睦、散凶)。(十八)护身符(依据人的生辰八字来定符)。(十九)大水符(用于防洪,画在木板上,一般六天才可画成。(二十)五雷符等。 
    现在道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计(一)《清微阴阳符录》一卷,内有七十二张符样,用于阴醮,阳醮两种醮事。首要有如天将符、总如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等。(二)《清微拜表符录》一卷,内有四十二张符,多为做拜表道场时所用。(三)《阴梵 灯符录》一卷,内有符样十二张,首要在打阴醮时运用。(四)《九幽破阴间符》一卷,有符样七十余种,首要给妇女打阴醮时用。(五)《雷霆都诸将符录》一卷,共有符样七十张,首要是三十六天将符,如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因运用使命不同,有几张符 
如温元帅有解厄、看病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符。 
     三、符的功用分析 
符录何故会看病有用,避邪灵验,防护自然灾祸有功,这是几百年来争认不休,迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学办法来验证,但也不能彻底给以否定,由于有事实存在。有人以为人体有一种看不见摸不着的磁场,此场伴随人的终身,如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病,即表明磁场中阴阳不平衡所 
致。符录经过得道者高道的书和念,(被以为是气功态)而画符的纸上聚集了一个场,这个场经过患者的吞服和带着,与人体的场相交融,逐渐调整人体磁场使之平衡,人的疾病即可全愈。人遇危险或遇事端,被以为是人体磁场不平衡而导致人魂不守舍,发作事端。所以“消灾解难符”能改动人的磁场,使之不发作事 
故。也有人以为,符录是气功看病的另一表现方式。理由是符录有必要由得道的高道所画的才有疗效和灵验,而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念看病转到纸上成为信息纸,患者经过这一信息在体内的调整,使疾病得到好转。就如现在气功师用水作为信息水看病的道理相同。理由是符录是气功师在 
气功态时脑中所呈现的现象。据称:现在有些气功师不明白符录也没见过符,但在气功态时脑中呈现了一些古怪的图象,他们把这些图象画出来被证实是符画。第三种以为,答埭自身是没科学道理的,只不过经过符录给患者一种精力安慰和寄予。而中医以为,许多患者一种精力所造成的,符录经过道士的画和念咒,给患者一 
种精力安慰和思维寄予,患者精力趋于平衡,思维得到摆脱,从而病况好转。第四种以为,符中有药,符咒是外表做作的一种看病手法,真实起看病效果的是药物,历代天师中有不少天师都是通晓草药并且修炼功夫深,并深谙“雷法”的气功师,天师的法官大部也都是中医能手,他们在画符时在符水里加入药粉,患者 
服后,手到病除,只说符咒灵验,符中加药之事,却讳莫如深。龙虎山上清镇群众深知此中奥妙,用符加药看病的案例,他们可举了很多。 
     四、画符的十戒八忌 
画符念咒,并非一般道士所能为,它必定要出自受过职的高道之手,才被以为是有灵验的符录,未受过职,没有扶将,更无奴役万灵之权,不能画符。一同要求道士在画符时,必定要严格恪守画符的程序,按各种各样的画法和要求去画才有效果。总的说来有十戒八忌,这是对画符人的品德要求,有必要恪守,不然画符无 
效。此十戒是(一)戒贪财无厌。画符人,为他人消灾解难,略收些资产,当无可厚非,但不能藉此敛财,得寸进尺,除衣食所需,多余部分应贡献宫观。(二)戒迟疑不决。画符时应速断速决,“一点灵光”一气呵成。(三)戒莽撞从事,急于求成。应心境恬淡,中庸行事。(四)戒损公肥私。戒用宫观用具物品, 
为个人发财。(五)戒亵渎神明。(六)戒无帮杀生。(七)戒好色酗酒。(八)戒铺张扬厉。(九)戒朋比为奸。(十)戒滥收学徒,传非其人,泄露天机。 
除十戒外,道教还对画符人规则了八忌,就是避开忌讳事物,如犯了八忌,画符失效,永无灵验。此八忌是:(一)避妇女经。(二)忌见色动心,以作符为名,行云雨之事。(三)忌神志错沉,遇患病或醉后画符,(四)避新婚蜜月期间画符。(五)避讳藉术发家致富,而迁神怒。(六)避讳见死不救。(七)忌为 
菲盗歹人画符,要婉言谢绝。(八)忌抬高身价,求得声誉、位置。 
     五、画符的程序 
符录的种类很多,各种符有各自的画符程序和办法,例如“百解消灾符”,画符的程序是:     一:须斋戒浴身、净口(禁荤酒),具忠诚之心,备办果、酒、香、焚香祝告,礼拜(三拜九叩),放置画符用具,如水(或醋精或酒)、纸(以黄裱纸为佳)墨(或朱砂)笔等。 
     二:清水咒语:“此水非凡水,一点在砚中,云雨顷刻至。病者吞之,百病消除,邪鬼破坏,急急如律令”。 
     三:清纸咒语:“北帝敕吾纸,书符打邪鬼,敢有不服者,押赴 国都急急如律令”。 
     四:清笔咒语:“居收五雷神将,电灼光华纳,一则保身命,再则缚鬼伏邪,全部死活天道我长生,急急如律令。” 
     五:然后握笔在手,做好画符预备,密咒:“天园当地,律令九章,吾今着笔,万鬼伏藏,急急如律令”,接着叩齿三通,合清水一口,向东喷之,聚精凝思,一笔画下,边画符,边念咒:“赫郝阴阳,日出东方,敕收此符,扫尽不祥,口吐三昧之水,眼放如日这光,捉怪使天蓬力士,破病用镇煞金刚,降伏妖怪 
,化为吉利,急急如律令敕”,也有念:“郝郝阴阳,日出东方,吾今书符,普扫不祥,口吐三昧真火,服 一字光亮,捉怪使天蓬力士,破七用来疾金刚,降伏妖魔,化为吉利,急急如律令”。咒完符成。符成之后,还有必要结煞。俗话:“刀无钢不快,符无煞不灵”,“画符简单结煞难”。据天师府的老道士说:“结 
煞要用三种煞(天罡煞`涌泉煞`肘后煞),而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符,结什么煞,念什么咒。自古以来均系师传口授,不构成文字,故《道藏》无载,史籍无考,口授时还要起誓为盟,不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决:“月月常加,不时见破军,破军前一位,誓不愿传人。” 
 
符咒 灵符
·符
就是一个人将其又精又纯的精力念力,会集、灌注、凝聚在一张纸上,并化为有形有相的文字或符号。文字、符号上的差异关连性小,画符者的功力深浅才是要点。功力深沉者,其精力念力就是十分强壮的能量了,随意书写的只字片语,也会带有他的强壮讯息能量;平常无修为者,即便「依样画葫芦」的来画符,恐怕也没有用果。好的符咒可以用来为人消灾、看病、祈福、制煞、解厄等等的,欠好的符常会被用来害人、操控心智、打扰等等的。民间多对符存有害怕、恐惧的心思,其实大可不必,施放符咒的人若自身修为缺乏,持戒不行威严,私生活不检核,精力涣散,则其符咒底子无力气可言,大可不予理会,也底子不会有什么事情发作;此外,心术不正的人,频率本就误差,底子上也不可能练就什么高档气功等等的;平常人只需正常的作息,坚持身体健康、精力饱满,谁也害不了您的。还有,若是真有施放符咒来害人的人,此种能量必定的也会经由重力的效果,成几何级数的报答到他的身上,而这是自然的规律、规律。
符咒,在道家修炼中是一个重要的组成部分。在黄帝年代祝、咒是不分的,黄帝时设的官职祝由,又名咒由。符咒中的咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。开始的咒语就是用言语通知神明要求惩罚伪君子,并向神明立誓。禁咒是魔法师(西方称谓)和道士(东方称谓)可以运用的最高级级的神通(魔法),即咱们一般所说的咒语,被以为是对鬼神或自然物有感应或禁令的奥秘言语。咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一同,称为禁咒。有时和符一同呈现,称做符咒。
·高灵 辅导灵 看护神
·高灵,新年代运动常说到的,指的是一些高智能的存在体(Entity),他们或许曾经在地球转世当过人,或许没有,可是现已都不具形体、没有肉身,只是以纯能量的型态存在,但对人类存有极大的慈善,随时想要协助频道已翻开的人们进化、再进化;人们可以用「灵通」(Chanelling)的办法与高灵交流,并学习他的经历、才智。
辅导灵。它是比人类高级的生命体,我国古代又称之为看护灵。自古我国人将一些过世而大忠、大孝、大义、大仁、大慈的人神格化,变成供奉的方针,他们的行为成为后世之人的典范,这些伟大的精力人物也是属于辅导灵的一种。而西方的圣灵只要一位,就是上帝,他们以为辅导灵是可以与咱们很接近的,所以进步自己的能量,对辅导灵打开胸怀,就能得到辅导灵的协助。
看护神
西方人信任,咱们每一个人都有他在私自、冥冥之中维护着咱们、护卫着咱们的一位神 ,或称看护天使(Guardian Angel),日本人则称为辅导灵,我国人称「护法神」、「看护神」。
看护神;指的特别是宗教里的某些特定神祇,被某些人家、职业、社团、族群、区域所特别敬重祭拜者,如捕鱼人、讨海人之于妈祖,理发业之于吕洞宾,色情业之于猪八戒等等。
看护神,即是一个以能量型态存在的魂灵体,常会护佑在人的左右,给予创意,给予主张、忠告,都是为了他的仁慈、光亮、生长面。
辅导灵(Guardian Angel)
这是日本人的一种说法,连续西方人「看护天使」、我国人「护法神」及「看护神」的观念,以为每个人在冥冥之中都有一个神明在维护着您、护卫着您,不让您遭到来自灵界欺压、占有、操控等等,并会在您的人生道路上永久相伴,不时带给您活跃、正面、光亮、仁慈的主意与处世的态度,受挫、患病、低落时会劝慰您的心灵,让您可以经过人生的各项检测,学习到一切的功课,圆满此生转世投胎的方针
以魂灵型态存在的协助者,魂灵的辅导者(Guide),没有形体的一种心灵导师,常常只要在睡梦中、打坐的定中、或是通灵的模糊(Trance)状况中才会呈现的一种无形导师
 
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